'Akulah Tuhan, sebab di
dalam diriku terdapat jiwa yang menyatu dengan zat Tuhan. Adapun jasadku adalah
barang baru sama halnya alam semesta ini. Bisa rosak. Menjadi mayat, membusuk
bercampur tanah dan menjadi debu, terbang ditiup angin,' kata Siti Jenar.
'Hidup ini adalah
kematian. Kalian semua adalah mayat berjalan. Hidup yang sejati adalah setelah
ajal. Setelah kematian, maka jiwaku akan bebas bersama zat Allah. Tidak lagi
merasakan sakit, sedih, panas, dingin, gembira, dan menderita. Tidak ada di
sana dan tidak ada di sini,' ujar Siti Jenar.
Dalam Kisah Wali Songo yang ditulis oleh Asnan Wahyudi dan Abu Khalid MA. yang
diterbitkan oleh Penerbit 'Karya Ilmu' Surabaya, menyebutkan ketika
memperihalkan Syeikh Siti Jenar, 'Syeikh Siti Jenar sering kali diertikan
sebagai Syeikh Lemah Abang. Siti ertinya Tanah, Jenar, ertinya Merah. Padahal
Jenar itu erti sebenarnya adalah kuning.
Ajarannya yang dikenal sebagai Manunggaling Kawula Gusti membuatkan Syeikh Siti
Jenar ditokohkan masyarakat. Bahkan Dr. Munir Mulkhan, pengarang Teologi Kiri,
kerap menghasilkan karya berkenaan 'sufi pemberontak' ini.
Dengan dibantu murid - murid setianya, seperti Ki Ageng Pengging, Ki Ageng
Tingkir, Pangeran Panggung, Ki Lontang Asmara, dia berhasil menggalang kekuatan
massa.
Syeikh Siti Jenar dikenal sebagai Wali yang 'murtad' kerana ajarannya yang
dianggap menyimpang. Tuduhan ini bukanlah baru atau pertama dalam sejarah
Islam, bahkan di Baghdad, Hallaj juga menerima keputusan yang sama.
Di dalam tulisan Nurul Huda terbitan CV. Karya Utama Surabaya, lebih
memfokuskan kepada Syeikh Siti Jenar dan Ki Ageng Pengging.
Buku (novel?) ini sekurang - kurangnya memaparkan 3 tema / permasalahan pokok
yang penting, iaitu, 1) pemaknaan baru konsep Jabariyah *fatalistic, 2) militant pada pemikiran dan tindakan, dan 3)
antara demokrasi dan hegemony daulah (antara majority versus minority).
Aliran filsafat Syeikh
Siti Jenar yang berkembang saat itu hampir serupa dengan faham Jabariyah.
Aliran ini berpendapat bahawa perbuatan manusia semenjak mula memang telah
ditetapkan oleh Tuhan. Kecenderungan Jabariyah / fatalistic / deterministic dalam ajaran Syeikh Siti Jenar
bersumber dari kajian mendalam ilmu kalam Islam.
Jabariyah yang sebelum ini dianggap sebahagai pemahaman agama yang paling
bermasalah, paling pasif, paling lembab, paling tidak berguna dalam kehidupan,
telah diolah oleh Syeikh Siti Jenar dengan pemaknaan semula. Syeikh Siti Jenar
menanamkan ajaran bahawa jiwa manusia atau roh itu pancaran atau emanasi dari
zat Allah. Kerana itu segala sesuatu yang dikerjakan kerana kehendakNya juga.
Syeikh Siti Jenar berkata kepada murid - muridnya,
'Manusia itu tidak
mempunyai keberdayaan apa pun, tidak mempunyai kekuasaan juga untuk menentukan
dan memilih suatu perbuatan. Manusia tidak mempunyai daya, tidak mempunyai
kehendak sendiri dan tidak mempunyai pilihan. Perbuatan manusia dilakukan
kerana tidak ada pilihan lain dan dipaksa melakukan hal itu. Seluruh perbuatan
manusia diciptakan Tuhan dalam diri manusia, sehingga manusia bagaikan wayang
yang segala tingkah laku dan perbuatannya tergantung oleh kehendak dalang.'
Apakah yang pemaknaan
barunya? Bukankah sama dan sejalan dengan konsep Jabariyah yang pasif itu?
Siti Jenar mengajarkan ilmu melepaskan jiwa. Ertinya bahawa kematian adalah
titik awal kehidupan yang sebenarnya. Jika seseorang raganya mati, maka jiwanya
menjadi merdeka, tidak terkongkong lagi. Sebab raga berhubungan dengan alam
semesta. Sedangkan jiwa berkaitan dengan zat Tuhan. Selamanya tidak akan mati
dan rosak.
Murid Syeikh Siti Jenar ada bertanya kepadanya:
'Apakah yang dimaksudkan
dengan jalan kehidupan?'
'Jalan kehidupan adalah
jalan menuju kepada hidup yang sebenarnya. Hidup yang sebenarnya adalah setelah
kematian. Adapun kelahiran seorang bayi bukanlah awal kehidupan. Namun awal
penderitaan dalam kehidupan yang 'palsu'. Kehidupan palsu seperti kalian
rasakan sekarang ini justeru merupakan kematian sejati.' jawab Syeikh Siti
Jenar.
Raden Patah
memerintahkan untuk menangkap beberapa murid Syeikh Siti Jenar untuk diminta
keterangan. Kebetulan di pasar ada empat orang yang sedang membuat keributan.
Setelah ditangkap ternyata mereka mengaku murid Syeikh Siti Jenar. Keempat
perusuh itu segera dibawa menghadap kepada Raden Patah.
'Mengapa kalian
membuat keributan terhadap sesamamu?' tanya Raden Patah kepada mereka.
Dengan bahasa Jawa
yang kurang sopan, salah seorang dari mereka menjawab, 'Kami mencari jalan
menuju hidup yang sejati kerana tidak tahan terlalu lama menjalani kematian.'
'Apakah benar
kalian murid Syeikh Siti Jenar?'
'Ya, kami adalah murid dan pengikut Syeikh Siti Jenar. Sangat
pandai dalam ilmu yang luhur, tahu bahawa kehidupan di dunia ini ternyata
adalah alam kematian.'
'Alam kematian? Apa maksudnya?'
'Hidup sekarang ini adalah kematian. Kami bosan dan muak melihat bangkai -
bangkai yang berjalan dan berselerakan, berkeliaran ke mana - mana dalam jumlah
yang banyak.'
Ini adalah sangat militant sama
sekali. Apabila seseorang manusia itu pemikirannya sudah tidak takutkan mati,
lantas menjadi martyr (syuhada’) adalah menjadi cita – citanya yang
unggul. Tiada apa, tiada siapa yang mampu menyekatnya lagi. Jiwanya sudah
ditakluk dunia yang mati ini lagi, dan ruhnya sudah melayang – layang ke alam
yang tiada batasnya.
Ini bukanlah pemikiran yang
kosong, hampa dan sepele. Pemikiran seperti ini, menghasilkan ancaman demi
ancaman, gugatan demi gugatan, terhadap siapa – siapa yang berkuasa, yang sedang
memonopoli kekuasaan, pengaruh dan kekayaan serta kemuliaan pada dirinya dan
kelompoknya. Apabila sudah lahir generasi – generasi Syeikh Siti Jenar, maka
ini bukan api mancis yang boleh dibuat main.
Pemikiran seperti ini akan
menghambat mereka – mereka yang gilakan dunia, gilakan pengaruh, gilakan
kekayaan, gilakan kehormatan, gilakan segala yang enak – enak, muluk – muluk dan
manis – manis. Pemikiran semilitant ini, akan menjadi hantu – hantu yang
berkeliaran di malam hari, dan makan segala pemikiran – pemikiran yang penakut
yang hanya bercita – cita tentang itu dan ini tetapi takut untuk membuktikan
apakah yang mereka Imani.
Jika anak – anak muda sudah
tidak sayangkan nyawa, dan mencintai kematian, kerana mempercayai bahawa ada kehidupan
yang paling kekal abadi (khalidinaa fiiha Abadan) kepada siapakah perlu mereka
bimbang dan gentar lagi? ulama’ – ulama’ yang menjadi rubber stamp,
syaitan bisu sudah tidak berupaya membisikkan was – was keraguan, kerana di
dalam hati mereka sendiri pun sudah tertanam dan telah tumbuh penyakit wahn
(cintakan kemilau dunia dan takutkan kematian).
Jika ulama’ – ulama’ pun sudah
tidak menjadi ketakutan kepada anak – anak muda ini untuk militant bangkit
melawan diri sendiri mereka yang selama ini terpenjara dalam badan mereka yang
merupakan bangkai bernyawa, pada siapakah lagi mereka akan takut? Tentulah daulah
yang kecik anak di mata di hati mereka bukanlah apa – apa pun.
SITI JENAR: SANG SUBVERSIF - NURUL HUDA
PEWARIS AJARAN SYEIKH SITI JENAR: MEMBUKA PINTU MAKRIFAT - ASHAD KUSUMA
IBRAHIM PERNAH ATHEIS - AGUS MUSTAFA
http://www.erlangga.co.id/agama/7032-koreksi-atas-sejarah-syekh-siti-jenar.html
Ulasan
Catat Ulasan